楞伽经65：人活着就是一种记忆的影像，是一种生生灭灭观念的取代，人是死在观念里

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二)18

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）18

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

整句把它贯串一下，说复次大慧啊，诸外道常不思议，以神我、或梵天为能作于万法为所作，这些发现了有性、或无性全部都是无常，见已，见到无常，生已灭、灭已生，见到无常，嗯，反过来，心中反过来比度思量，既然万法都是无常，那一定有一个上帝的常来创造出来的，心中反过来比度思量计着能作的神我是常，看到万法无常，反过来执着有一个能作的神我之常为常。说：大慧，我亦以如是因缘所作者，我也给外道一点尊严，暂时不戳破他，外道啊，我也是方便如是外道神我等认为，万法都是上帝所创造的因缘，我就此因缘来观照，我也见到这个因缘法有已还无、无还是还有，但是我却不因此作常，那么说有性、无性，用我般若智慧观照，却毫无常住之性，刹那生、刹那变化，发现万法却空无自性，见已，如来见到这样子，用般若智慧照见以后，我发现万法空无自性，以如来的自觉圣智的境界，说彼外道所计之常实在是无因。意思就是：没有常的因，犯无因有真常果之过失。

【注释】“于所作，性非性、无常，见已，思量计常”：“所作”，外道以神我或梵天等为作者，亦即（也就是）而一切诸法为梵天、神我等之所作，亦即（也就是）：所创造。这个就跟基督教～神创造天地万物的思想是一样的，“性非性”，即（就是）有性、无性，亦即（也就是）有无。此句言（说）：外道于神我所作之（的）一切诸法，见其时而为有性，时而为无性，有已还无，生已还灭，生灭无常，如是见已，反而思量计其作者神我为常。这是因见所作者既无常，便妄想：那么能作者应该是常。就是，这条路不通，无常这条路不通，不是常！看到万法都不是常，反过来转计，应当是：嗯！能造作者是常。这实是颠倒之论，正是佛在上面所说的“异相因”。后面会讲到，既然大梵天是常，怎么会创造一个无常的世间呢？后面……在更后面佛要破除外道的思想，有讲到。既然所作是无常，能作怎么能是常？因为所作为果，能作是因，无常果不可能出自常因，常因应当得到常果嘛！这完全是由于妄想颠倒，才会起这样的妄计。“我亦以如是因缘所作者，性非性、无常”：我也是以如是神我等因缘所作而成之一切法，时而有性、时而无性，有已还无，为无有常住之性。“见已，自觉圣境界，说彼常无因”：如是观察见已，以自觉圣智之（的）境界，说他们所谓的“常”，是犯了无因之过。

328页。【义贯】“复次大慧，诸外道”所计之“常”住、“不”可“思议”境界，为“于”神我“所作”之一切诸法，见其时而有“性”、时而“非性”，有已还无，毫“无常”住之性。如是观察“见已”，反而比度“思量”而“计”能作之神我为“常”。就是无常那条路走不通，变成比度思量，变成一者常，转计。说：“大慧，我亦（也）是暂时以如是”神我等妄想“因缘所作”而成之一切法，为时有时无（“性非性”），有已还无，“无常”幻化，刹那不住。如是观察“见已”，即以“自觉圣”智所证“境界”而宣“说彼”所计之“常”，实为“无因”，犯无因之过咎，故知其言虚妄。【诠论】唐译此段作：说“大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是常。我也见所作法有已还无，无常已，不因此说常。”可作参考。这一段就讲的比较清楚一点。

【大慧，若复诸外道因相，成常不思议，因自相性非性，同于兔角。此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。】

解释一下：说：大慧，若复诸外道因相，若外道以作者为修因之相，前面讲的嘛，观万法好像有一个造作者嘛！以作者，作者就是类似上帝创造的，以作者为修因之相，而能成就常不思议，成就如来常不思议。因自相性非性，因为外道作者为因相，自性为性非性，那么讲了一下有、一下无，这同于兔角之有、无。兔角之有、兔角之无，来讨论兔角的有、还是兔角之无，这个全是心中的妄想，这个全部都是心中的妄想，兔角本来就无啊！不必去讨论啊！现在一下子讨论兔角，兔的两只角到底是有、还是没有，这个都是妄想啊！兔本来就无角，不必讨论有、无啊！这同于兔角之有、还是无，到底兔角是有、还是无。讨论有、无就不对，因为这个都是自心的妄想。此常不思议，但言说妄想。说外道，这外道所谓的常不思议，根本就没有这种第一义谛的境界，只是言说妄想而已。说诸外道辈有如是过，外道犯了因果俱伪之过。所以者何？谓但言说妄想，但言说妄想就是说说而已，说说而已，意思就是：外道也说自己跟佛陀一样啊；一切智者…说说而已，所以现在就讲求实力的问题，现在末法时期，大家都会自我赞叹啊！自我赞叹，就是说：哎呀！谁是几地菩萨再来的啦！谁又是观世音菩萨再来的！谁又是什么祖师大德再来的啦！这个重点在实力，怎么来的不重要，有没有那个能力跟实力，要没有那个能力跟实力，那么，但言说妄想，实同于前面所说的兔角无的妄想。自因相就是自觉圣智为因相，非分，就是没有外道的分，非分这个“分”就是跟份量的“份”是一样的，非外道有分。

那么贯串起来是说：大慧，若复诸外道以作者为本修因，而能成就不可思议的如来果，不可思议的如来的果怎么样子，那么如果外道这样自己说，这个就是一种妄想，因为外道以作者为因相为本修因，变成一下有性、一下无性，这个有无就同于兔角啰！有无就是生灭啰！同于兔角，这有无全是自心妄想，外道的常不思议但言说妄想，诸外道辈有如是过，外道犯了因果俱伪统统不真实，所以者何？谓但言说妄想，实在是同于前面所说的兔角无的妄想，他对于佛的、如来的自觉圣智为因相本修因，他们是没有份的。

【注释】329页。“若复诸外道因相，成常不思议”：谓如果外道还说他们是以作者为其修因之相，而成就常住不可思议的话。“因自相性非性，同于兔角”：“性非性”，即（就是）有性无性，亦即（也就是）有无之义。谓，如果外道以作者为因相，那么则其因之自相之有无，即（则）同于兔角之有跟无，但是自心妄计执著，并无其实。但是自心妄计着，这是什么意思？就是只是妄想的产物，不是证得到第一义的本体，能依体起用。妄计执着，就是它只是妄想的产物，不是真正的佛证悟到究竟大觉大悟的圣人的智慧，没有的。所以但是自心妄计执着，并没有真实性。“此常不思议，但言说妄想”：外道如此所成之常不思议，为但有言说，并无实义。“诸外道辈有如是过”：谓外道犯因果俱伪之过。“自因相非分”：“非分”，即（就是）无分之义。谓外道于真常不可思议境界之以自觉圣智为因之相，无分。

【义贯】“大慧，若复诸外道”以作者为其修“因”之“相”，而得“成”就其“常”住不变、“不”可“思议”境界者，因为其修“因”之“自相”之有无（有“性”与“非性”），即（就）“同于兔角”之有无，但（那只）是自心妄计所见，是故外道如“此”而成之“常”住、“不”可“思议”境界，为“但”有“言说”之“妄想”毫无真实。“诸外道辈，有如是”因果俱伪之“过。所以者何？谓但”有“言说、妄想”实类“同于兔角”之毫无实性，只是言说妄想。而其于真常不可思议境界之以“自”觉圣智为“因”之“相”，实“非”有“分”。

330页。【大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常，思量计常。大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。】所以，你看这个文字是真的是太简单，简单到～有时候很难去理解。

大慧啊，我所说的常不思议，是因为有自觉圣智所得之相。如来是离于所作，就是包括能作。所以所作稍微停一下，顿点（、），所作当然就包括能作，如来是离于能作、所作的意思，同时也离于性、非性，就是离于有、无。这个“离”再补上去“离”性非性，因为如来用的是离于能作、所作。如来用的是离于有无之性，有性、无性统统离，所以那是一种真常，非外，这并不是外道所见到的，“外”就是外面的一切法，这外面一切法，这“外”不是外道，外面一切法。非如外道所见到的，你见到外面一切法就是万法啦！外面一切法，性、非性、无常，看到一切，外面一切法，境界一下有、一下无，这种无常，反过来思量计常，反过来思量计着有一个常性，意思就是无常这条路走不通，我转计常。反过来思量有一种常性。大慧，若复外面的一切法一下有、一下无的无常性，因而反过来思量妄计有一个神我的常不可思议，这种常，而彼不知道常不可思议自因之相，而他们不知道真常不可思议是来自于内心。自因，就是来自于内心自觉圣智为因之相，所以外道离开圣道很远，“去”就是离开，“得”就是证得，外道离开，证得自觉圣智的境界之相远，“远”就是极为遥远，还一条很漫长的路，应该讲，根本就不可能，根本就不可能。

这个就是修学佛道，起步一错，到临命终，统统来不及，统统来不及。而且生生世世所熏习的也是这样子，如果我们离开了自觉圣智之道，我们就变成外道，有时候修学佛道，修道自己变成外道，自己不知道。修学佛道变成刚愎自用、无法融通，与家人怎么相处，都相处不来，与朋友相处也相处不来。佛法是圆满法，佛法是圆融法，佛法是智慧法，佛法是世、出世间本来无二法。法法平等的，怎么生活，我们就怎么生活，世间人怎么生活，我们不要变成一种异类，不要变成异类，对不对？这样子能改变自我，朝着佛的这一颗心，长驱直入自己的菩提觉性。但是你的生活不能变的很诡异，诡异，没有办法感化自己的家人，同是也觉得人家跟你格格不入，自成一格，那佛法就相去甚远，你也度不了自我，佛法不是要把自己成为一种异类，佛法是要把自己成为一种解脱，即现实又解脱，即解脱，又能够面对现实，即超越又现实，即现实又能够超越，对不对？这个叫做佛法。所以，偏激的行为不是佛法，偏激的行为不是佛法。家庭不能融通，外面也不能融通，只想自己的法是正的、是对的，我行我素，也不管别人的感受、觉受，那你这样怎么度得了家人？根本没有办法嘛！所以啊，我们要用自觉圣智来调伏、调伏，知道佛法的伟大，世、出世间法本来无二法，世、出世法本来无二法，在一念之间，在一念之间！所以，彼不应说，彼外道之辈啊！不应说有常不思议之常，因为根本就没有这种因。

整段贯串起来说：大慧，我常不思议，因自觉得相，因自觉圣智而得之相，如来离于能作跟所作，离于有跟无，“性”就是有，“非性”就是无，所以才能得到真常，简单讲，就是内心无所着、无所住，才能够进入自觉圣智，就是无念、无相、无住，无念、无相、无住，有念，就变成有能所，那么，有所住就变成有，着于有、或者着于无，所以无念、无住、无相，就可以进入佛的真常性。“非”就是非如外道，外面一切法有、无，观察无常，反过来思量有一种常性。大慧，若复外面的一切法，一下有、一下无，无常性，因而思量比度又妄计另外有一个神我的常不思议，这种常，而彼不知道真常不思议，是来自于内心的自觉圣智为本修因。所以外道离开了证得自觉圣智的境界，是非常遥远、遥远的。彼外道之辈不应说常不思议之常。换句话说：这另外一个角度来讲，走错路的人，不知道自己走错路。

在座诸位！这里很重要的一个观念，就是今天要看你亲近的是谁？是有没有真正的佛的正知、正见，要是一开始，这第一步跨出去，没有碰到大善知识，或者是所谓的圣善知识，这个不是麻烦，是麻烦很大！当一个人巩固一种错误的知见的时候，又误认为它是对的，他会用种种的立场来解释说，别人、某某人怎么样，某某人怎样…，可是时空不一样喔！时空不一样，一直执着某一种角度，认为是对的时候，当他修了，烦恼说：哎！我自己的业障重。所有的病苦，就说：哎呀！那是我的业障，我不怪别人。反正所有的逆境，都有一种合理的一种解释。我重感冒，也不看医生，可能是我精进不够、业障太重。糖尿病、高血压，也说“我可能业障太重。什么都业障！不看医生，都不用理性客观来判断一件事情，就执着自己的。脸色修的已经发黑了，眼眶发黑，像四川的猫熊，还是熊猫，反正就是不看医生，营养也不照顾好，不运动，然后就说：我的业障怎么样…，就很奇怪的一种思想，然后这还不能讲喔！还不能讲喔！

当一个人已经一开始就接受某一种观念的时候，这我们称为“法执”的时候，有一天就是碰到了大善知识，给他圆顿法，给他真实法，给他如来的正法，他会抗拒，他会抗拒的！他不能接受的，我以前听的不是这样子咧！而且我在行之多年，我觉得蛮不错的咧！所以这个就是非常麻烦的，我宁可去度一些刚刚初学佛法的，你有没有学佛？有没有听过佛法？喔！没有没有！哇！这个好度。这个都是OK的啦！好度，因为他很单纯，一张纸嘛！或者是一棵树，可以任由我们来把他雕刻。是不是？如果那个人已经接受了某一种观念的时候，哇！这个就很麻烦了，这个很难、很难去改变。你会用很长时间，也不一定收到效果，很累的时间，你很想救他，他很想救我们。你想救他，他的观念是我才想要救你咧！救来救去，到底是谁救谁咧？到最后就会搞混了，这个是很可怕的。

所以我是说：易容易，易心难。改变一个人的容貌是很简单的，我到韩国去的时候，如果我的脸、鼻子塌下来，对不对？我只要坐一趟飞机，稍微到韩国辛苦一下子，嗯～回来以后就变成金泰熙（韩女星）啰！对不对？男众就变成裴勇俊（韩男星）啰！可是你要改变他那个观念啊，喔！那个没办法的！没有办法的！所以，易容易，易心难啊！要改变一个人的容貌很简单，是不是？我是不要而已，要不然去韩国也是。整形前、整形后，当然这是开玩笑的喔！是不是？但是那要改变他那个观念，叫他知见稍微听我们的，No.It is impossible.那是不可能的事情。但是也有人会改变，也有人～欸！他改变。要真的，要把你的爱心布施出去，还得要看情形，所以最好度的就是那个从来没听过佛法的，也没有亲近过哪一个法师的、或者是道场的。他不会卡在某一种观念，喔！那个就很容易啦！对不对？简简单单地就度了很多众生，可是一接受某一种观念掉进去的时候，就很难啊！你要改变他，你就变成他的敌人，敌人喔！所以我就学得很聪明，学得很聪明啊！说：哎呀，师父啊，你不去度某某人啊？我就像佛讲的，该度的已度。未度的，我已经作得度的因缘，诶！对不对？这个不是说你有那个愿力就有办法。众生难度，还要度。但是我的时间有限啊，时间有限啊，对不对？所以这个看因缘啊，看因缘。

【注释】“我常不思议，因自觉得相故”：“自觉”，为自觉圣智。此句是说：我所证得之真常不可思议法身境界，为以自觉圣智而得其修因之相。“离所作性非性故常”：“所作”，即（就是）作者之能作与其所作之法，而能作所作，即落能所，便为无常，不得谓常；且既是有能有所，又是无常，便非不可思议。“性非性”，即（就是）有无二见。此句谓佛之真常不可思议，为离于作者之能作所作，及有无二种妄见，故为中道实义之真常。“非外性非性无常，思量计常”：“外”，为外一切法。“性非性无常”，即（也就是）有性无性，有已还无，无常变现，此谓：并非如彼外道于外一切法，见其性有已还无，生灭无常，因而思量，妄计神我为常。“而彼不知常不思议自因之相”：而彼外道实不知如来法身之常不思议境界，为实有其自因之相，非无因无相而得成常不思议，以外道于因上无因，于果上无相，故不得成常不思议。“去得自觉圣智境界相远”：谓以外道既无因相，亦无果相，故（所以）离证得自觉圣智境界之相，极为遥远。

所以这一句话，你今天如果没有听闻到正法，离解脱就甚为遥远，今天你这一辈子没有机会听闻到佛法，离幸福快乐也非常地遥远，幸福和快乐要建立在一颗宁静安详的心，就是自己不跟自己争吵，诸位！没有智慧，就自己会跟自己争吵，就是没有智慧的人，内心充满矛盾，所以，在跟自己争吵，争吵不是跟别人喔！争吵其实在跟自己争吵，因为那个观念卡死了，一直说别人不对，其实问题在自己啰！所以争吵，其实不是在跟别人吵喔！吵的内心里面那种观念，我认为这样对，你为什么讲我错？再调整一下，里面没有对，也没有所谓的错，只是角度不一样。喔！原来是这样！每一个人看的角度不一样，所以争吵其实是在跟自己的无明在对话，吵来吵去，就是内心里面的痛苦啊！有时候，跟你分忧解劳，佛法就是在告诉你，真相在你内心的深处，般若智慧的重要。所以，两个夫妻睡觉前吵来吵去，最好睡觉前不要吵架，睡觉前吵架，那个晚上谁都不认输，两个都睡不着，对不对？两个都睡不着！我没有错啊！他怎么这样子！是不是？只是一个观念喔！像我有一个亲戚，夫妻之间一吵架，老公睡右边的头，老婆睡左边，因为房间不是很大，这样十四天，可以不讲话，十四天喔，不讲话，当然也没生孩子啦！十四天可以不讲话的，你看一个空间这么小，对不对！两个见面啊，相敬如冰啊！冰天雪地那个“冰”，最高境界，没话说。你看那个日子怎么过？你就知道那个日子怎么过，叫做煎熬

所以，人跟自己过意不去，不是跟别人过意不去啊，争吵，跟自己过意不去，苦的还是自己啰！彼此之间没有各退一步，因此我们不了解生命，生命对我们来讲，它是一种惩罚。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们为了那一点点尊严，我们可以宁可一个月情绪控制不住，何必咧！对不对？我们为了那一点点尊严，何况是夫妻。或者是好朋友，或者是师徒，所以拥有一颗～为什么弥勒佛常常微笑呢？肚大能容容天下难容之事，笑口常开笑天下可笑之人。对不对？弥勒佛为什么肚子这么大？笑口常开？笑口常开笑天下可笑之人？世间～就如梦幻泡影的世间，本来就没有实在的东西，你每天都为了一点点事情吵到不可开交，失去了理性。肚大能容，宰相肚里能撑船，学些好样在肚，日子总是好过。说：师父农历年快到了，你快乐吗？我天天过年啊！我每天都过年，我不必等到农历那个年才过年啊！除夕夜啊，对不对？我是每天过年，应该讲是时时刻刻都过年，为什么要等到那一天？那一天才一天，我三百六十五天都过年啊！所以用这一句来讲说，如果我们没有自觉圣智。我们自己不觉悟，我们离开了幸福快乐很遥远，不幸福，也不快了！

“彼不应说”：因此彼外道辈不应说有常不思议之常也。

【义贯】说：“大慧，我”所证得之真“常”、“不”可“思议”法身境界，“因”以“自觉”圣智而“得”其修因之“相，故离”于作者之能作“所作”，及有无（“性非性”）二见“故”为中道实义之真“常”，而“非”如彼外道于“外”一切法，见其性有已还无，有性无性（“性非性”）、生灭“无常”，因而“思量”，妄“计”神我作者为“常。大慧，若复”于“外”一切法之有性无性（“性非性”），“无常”变现，如是见已，“思量”神我作者，妄“计”其为同于如来法身真“常不思议”境界之“常”，“而彼”外道实“不”了“知”如来之真“常”、“不”可“思议”法身的境界，为实有其“自”觉圣智而作其修“因之相”，非无因无相而得成常不思议也。然彼外道以不了此，故其实“去”证“得自觉圣智境界”之“相”极其遥“远”，其去以自觉圣智为因相之真常不可思议境界更加遥远！因此“彼”外道辈“不应说”已证常不思议境界。

诸位！不要说像佛陀这样证到那么伟大的境界，这个佛法你稍微能够了解一下，生死从哪里来？从贪爱来的。那我们对这个贪稍微减轻一下，就是这个欲望稍微平淡一下，对不对？那么如果你了解说：哎呀！财、色、名、食、睡，地狱五条根，或者是财、色、名、食、睡，那个都是无常法的东西，都是很快，都是变坏的，那么把我们内心的对这种相上的执着，也稍微放松一点，日子，你看，就不一样了。为什么要学佛？就是让我们过快乐、解脱的日子。是不是啊！童话故事里面讲，从此，王子与公主过着快乐的日子。骑着一匹白马，想象一下，奔驰在一片原野，无忧无虑地过着快乐的日子，诶！对对对！有时候，回归到童话的故事里面，嗯，这个就是一种解脱的境界。你今天，你也拥有了佛的智慧，你也一样过着快乐、解脱的日子。像公主、王子的日子。

所以百千万种计较不如不计较，因为它是苦、空、无常、无我的。所以了解了生命的真相，就不会被缘起的假相所迷惑。今天，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，是因为迷惑了假相，万法把它当作是真的来追求，这问题就出来，你看看，什么时候～那时候叱诧风云，那个武则天啊！对不对？那个武则天埋葬在西安啊，古都啊，那个时候，中国的女皇帝只有一个，就是武则天，慈禧太后不是皇帝的，不能弄错了，慈禧太后是垂帘听政的。小李子啊，喳！那个是慈禧太后的，那个是慈禧太后的喔，慈禧太后不是皇帝的，是不是？她是垂帘听政的，真正的一个（女）皇帝就是武则天啊！武则天！那而今安在哉？现在武则天在哪里呢？或者三国时代曹操啊、诸葛亮啊，现在又在哪里了咧？就是回归到佛的～万法但有言说，都无实义啊！现在所有的过去的历史，变成一本历史的课本，历史课本，就这样子啊，有发生过这件事情，这件事情，你看万法本来就空嘛！所以人生是宇宙的过客，很快就消失，人来自于尘土，也要回归尘土。

诸位！用快速的观念来观照你的最后，你到底要带什么走？你能留下什么？要带什么走？像师父，我留下大慈大悲、大喜大舍给徒弟，我带什么走？我带不走任何东西，我带走菩提业、带走善业、带走弘法利生的业，这些能带走，其他统统带不走。所以，到现在为止，我一直过着快乐的日子，解脱的日子，我不跟人家计较什么。人家说我好，笑一笑。人家说我坏，笑一笑。对不对？当一个人批判你的，最严厉批判你的时候，你就觉得你很幸运了，最难听的，就是我听到了，再来就没有像那么难听的了，对不对？再来就是Lucky了，很幸运了。万法看看你怎么转啊，转的过来就统统解脱了，统统解脱了。要转不过来就卡死了，所以六祖讲：道须流通，何以却滞！欸！一句就见性。道须流通，何以却滞！“却滞”就是卡死啊！道是需要用般若智慧，让它流通、无所住的。何以却滞？为什么卡死在一个观念里面呢？“却滞”就是卡死啊！所以我们今天讲的那个观念，轮子卡死，不能转动的，观念卡死的话，般若智慧显现不出来的，所以道须流通，何以却滞？你看，所以劝劝大家，《六祖坛经》要看一看。

332页，【复次大慧，诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性，妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有，是故大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。】

说：复次大慧，这些小乘的声闻人，因为怕生死的逼迫，一种妄想的苦。这个苦啊，其实也是一种妄想。因为苦，它空无自性。由于声闻畏惧生死，生死轮回这种妄想苦，因此追求了涅槃。佛对凡夫讲无常，对声闻、缘觉讲无常，然后，修了一阵子，佛说涅槃是常。这个就是告诉你，有一个常的涅槃，佛因为时空不一样。不知生死涅槃差别一（切）性，意思就是说：不知道生死空无自性，涅槃空无自性，这些差别的一切性，一切都来自于妄想，而且是空无自性。意思就是：生死涅槃无距离啊！菩提由来无一物啊！生死涅槃无距离，没有距离的。畏惧生死而求涅槃，仍然是堕入一种生死，所以不知生死涅盘差别一切性，其实是妄想非性。这一句话就是告诉你，生死本空，不可得。涅槃本空，不可得。生死涅槃并没有距离，全在一念之间。说未来诸根境界休息作涅槃想。未来诸根境界，“诸根”就是能缘，“境界”就是所缘，未来这些能缘诸根，以及所缘的境界，暂时让它休息、休息。第八意识的流注的生灭断不断不管它，作涅槃想。我到这种境界，能、所休息了，至少不会像众生，每天都在追求啊！对不对？找快乐啊！不知道快乐在放下一念间，因此未来这二乘人，声闻、缘觉，未来能缘的诸根，所缘的境界，让它休息、休息，这个境界就当作是涅槃。不够究竟，这个涅槃，作涅槃想，简单讲就是不究竟，把它当作涅槃想，非自觉圣趣，非同于如来的自觉圣趣，“趣”就是契入，非同于如来自觉圣智而趣入藏识，“藏识”就是第八识之体，来转成大般涅槃，二乘人六根休息作涅槃想。

而如来自觉圣智趣入于藏识之体，转成大般涅槃，“大般涅槃”就是究竟涅槃。是故凡愚说有三乘，意思就是说：所以凡夫、愚痴的人，不解佛所说义。而说：你看，佛讲了小乘、中乘、大乘，讲了三乘。佛连一乘都没说，连一佛乘都没说，师父在这个第一义谛里面就讲了很清楚了，在彰化那个第一义谛，就讲了很清楚了，前面圆顿大教，也讲了很清楚了，不可着凡夫知见，不可着二乘人知见，不可着菩萨知见，不可着外道知见，不可着佛见。连着佛见都不可着，哪有一佛乘呢？连一佛乘都不可得，哪里有三乘？又有人这么说了，说心量趣无所有，诸位，这个“无所有”不是空无自性，是空无所有，是空无一物的意思，就是断灭见的意思。又有人说：你看我们的心无形无相啊，到最后你看，统统没有啊！所以空无所有，这个“空无所有”跟“空无自性”是完全两码事，“空无自性”是指相上里面，当体即空，叫做“空无自性”。“空无所有”是断灭见，否定相的存在，叫做“空无所有”，这个是完全不一样的。一个是断灭见，一个是佛的真常见，真常的知见，那时完全不一样的。

所以又有人说：心量趣向于空无一物、空无所有，这执无的断见，这偏空知见，外道的断灭见，不知道涅槃的妙心是离于有、无的。所以，因此有人说：心量趣于空无一物的无所有、断灭见。是故大慧，彼声闻人无智慧，不知道过去、未来、现在三世，诸如来、诸佛所证的、所教的自心现量境界，就是自觉圣智自心现量的境界，而虚妄的去计着，怎么样？外面的六尘为心中的影像，把它执为实有的境。外面的六尘境界投射到你的心，其实只有影子，就是记忆而已，所以我们人活着就是一种记忆，人活着就是一种记忆的影像，是一种观念的取代，生生灭灭的观念，那因为我们从无始劫来，妄想颠倒的执着在一种观念，卡死在某一种观念，而那种观念本身不存在。所以六祖讲，不思善、不思恶，就是这么时，是明上座本来的面目。就是你要放下那个观念，好的观念，就是你今天看到那个恶人，有的嫉恶如仇，我们不要看到恶人～恶人有自己的果报，我们不要去执着，看到我们自己做了很多的善事，也不能去执着。不思善、不思恶，就这么时，是明上座本来的面目。这个善恶，总括一句就是对立的观念。爱恨交织会毁掉一个人，一个人死，就不是死在别人，是死在观念，一个人会死，就是死在自己的观念里面，硬要这样子，这个死的很惨。生命是活的，我们把这个观念，把它放下。或者把它转换，变成一种智慧念。

因此，我们虚妄的执着这外在的六尘变成影像。这影像就是一种记忆，还有一种观念。把它当作是实在的境界。“现”就是实有境界，因为虚妄地执着外在六尘境界，心所影现的实有境界，现在，“现”就是实有的境界。因此就起惑、就造业，就生死轮转，没有办法停止，常转。诸位，歇即是菩提，那一种善恶对立的观念，爱恨交织的对立的观念，能所不断的观念，那个把它放下，没有。用智慧的念。好，空无自性。坏，空无自性。做了很大的功德，也空无自性，因此，就是这样放下。虽行一切善，不着一切善。虽然看到一切众生的恶，我们更抱以同情他，生命它是一种转化，解脱在转念之间，生命就是一种转化，能转化的人，就不愧是佛弟子。要不能转化、转烦恼成菩提，那么就麻烦大了。所以为什么叫你听经闻法不能停止，就是，喔，你在家阿弥陀佛…阿弥陀佛…谁教你这个方法呢？喔，现在学会，学会了就要用，众生虽然在修行，其实是落入生死的观念，自己不知道。卡死在某一种观念不知道。不听经、不闻法，要怪谁咧！所有这个生死之轮转、之轮，常转就不停止。

诸位，参参看，什么叫做“歇即是菩提”啊？好好的参一参，歇即是菩提，好好的体会，体会一下，体会一下。我不是说出国不对啦，台湾去年出国，统计起来一千万，一千万人口，出国喔，台湾两千三百万，简单讲就是两个人就有一个出国，两个人就有一个人出国。出国是什么？大家都讲，散散心啊，散散心。在座诸位，如果我们内在里面没有智慧，去哪里散心呢？哪里都是记忆的影子啊。诸位，你可以离开台湾，能够离开你的记忆吗？你能离开台湾，你可以离开你心中的影子吗？行吗？那么简单讲，你只是把你内在的观念带到国外暂时冷却一下。喔！看一看～喔！什么布达拉宫，克里姆林宫，法国的什么皇宫，还有什么宫啊？北京的故宫，看一看、看一看，是不是这样就解决问题了？没有。你只是把这个观念带到另外一个国家。那个观念在内心里面啊，对不对？那没办法解决问题的。佛法的伟大，是连根拔起，连根拔起，彻底地拔除你的内心里面根本问题。所以我们这辈子没有听到佛法，那不是不幸，是大～不～幸！大不幸！那没有亲近到大善知识，那就补上后面一句，那叫做：大～大～不～幸！大大不幸！这辈子没有听到佛法，叫做大不幸的人，那有听到佛法，没碰到大善知识，就后面补两个字，大～大～不～幸！很惨！为什么？不知道什么叫做佛法啊！搞不来啊！

【注释】“诸声闻畏生死妄想苦”：谓声闻畏惧自心所现的生死妄想之苦。“涅槃”：意义为灭，或者是寂灭，即（就）是灭烦恼之义。“不知生死涅槃差别一切性，妄想非性”：“非性”，为无有自性，此句谓不知生死与涅槃之差别之相等一切法性，皆是自心妄想所现，意思就是：生死、涅槃其实是无距离，无有实自体性。“未来诸根境界休息，作涅槃想”：“诸根”，为内六根。“境界”，为外六尘境界。“休息”，为令内六根与外六尘不偶，“偶”就是配对嘛！配偶、配偶，对不对？根尘不偶，则识不生，识不生则心不起，六识心不起则是身心暂得休憩止息。“作涅槃相”，小乘行人以为这压伏六识令不现行，心得寂止的境界就是涅槃，所以说“作涅槃想”。换句话说，小乘没办法依大般涅槃的体起大用，所以他们不度众生啊。

“非自觉圣智趣藏识转”：“趣”，就是趣向。“藏识转”，小乘行人只将前六识制伏，而第八识体中的无明种子习气全然未断，唯有诸佛如来，才得以自证之内身自觉圣智所趣境界，而将所依之藏识转为大般涅槃。转大般涅槃则能大用，所以，佛法最可贵的地方在哪里？在大用。大般若能大用，大智慧能大用，所以要开智慧是很重要的，大般若才能大妙用啊！那没有大般若，死守一个观念，卡死一个观念，能用吗？用不出来。“是故凡愚说有三乘”：凡愚之人，执教为实，认有实有三乘，一佛乘都没有，岂有三乘呢？故而欲取证。此为执法为实有。不晓得法是佛方便说，把法当作实有就麻烦大了。“说心量趣无所有”：又有人执偏空之见，说一切心量皆趣向空无一物，而落于断灭，此为执无见者。彼不知三世诸佛涅槃妙心离于有无。“彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界”：谓彼声闻人，由于无智而不能了知三世诸佛如来所证所教之自心现境界。

“计著外心现境界”：因而虚妄计著执取外尘于自心中显现影像之境界，以为实有，继而据以妄想分别其自性。诸位，着境以为实有。为什么万法如幻啊？我们来到这个世间，就像演一出戏啊，演一出戏啊，戏演完了，就要下台了，下台就是死亡了。你演一出戏，你把这个角色好好地演。你演人家的老公，你就好好地演。演人家的老婆就好好地演这个角色，称职的角色，知道吗？你是良好的演员，得到好的演员，得到奥斯卡金像奖，是不是？所以说：人啊，我们来到地球是整个大舞台，你也不过演一个小角色，我也是演一个小角色而已，演完了这出戏，我们就回家了，就是死亡了。所以，不必太认真，就是不必太计较啦！因为万法都是败坏之相嘛。“生死轮常转”：如是起惑造业，所以生死轮常转不息。

334页。【义贯】说“复次大慧，诸声闻”乘行人因“畏”惧自心现之“生死妄想苦”，“而”趣“求涅槃”之乐。然彼“不”能了“知生死”与“涅槃差别”之相等“一切”法“性”，皆为自心“妄想”所现，“非”有实自体“性”。因而彼以小乘智眼见“未来诸”六“根”与六尘“境界”不偶，暂令六识“休”憩止“息”，灰心泯智就是灭了真如的心，也灭了般若的智这种境界，叫做灰心泯智。没有真如心，也没有大般若智，叫做灰心泯智。之境界，妄计而“作涅槃”之“想”。此“非”为以“自觉圣智趣”入“藏识”之体，而将之“转”为大涅槃。“是故凡愚”之人，不解佛所说义，取著如来言教，而“说”实“有三乘”之法，落于有见；抑或者执偏空而“说”凡圣一切“心量”皆“趣”空“无所有”，落于无见。

而不知三世诸佛涅槃妙心，离于有无。“是故大慧”由“彼”无智“不”能了“知过去、未来、现在”三世“诸”佛“如来”所证所教之“自心现境界”，意思就是：一切的境界其实都是你的心在作用，如果你能够了解唯心，注意你那个心的起心动念，就是转识成智，转烦恼～转识成智，在你这颗心。转烦恼成菩提在你那颗心，记得刚刚师父讲的，所有的毁灭你的一生，都在死在自己的观念里面，把那个观念转化变成般若智慧的无念，喔！那就没事了，因为那是你的心啰。要让你痛苦的，是你自己。要让你快乐的，还是你自己，当然今天来讲，是借重于师父的法啦。师父今天所讲的法啦。如果今天师父讲的法，嗯！很有道理，回家就接受起来，学聪明一点啊，是不是？不要善良～善良得两眼无神，这样呆呆的，看起来像绿巨人他的弟弟，绿巨人，绿巨人就是浩克啊，浩克的弟弟，就是浩呆（憨笨）啊！绿巨人浩克他的弟弟就是浩呆（憨笨）啊！看起来善良，但是很浩呆（憨笨），浩呆就是笨笨的啦。因而妄“计”取“著外”尘于自“心”所“现”之影像“境界”，分别执著此等境界之有无，如是起惑造业，故（所以）“生死”之“轮常转”不息。

诸位，我们要使它这个生死的轮止息，我们一定要学会一句“歇即是菩提”，放下就是有智慧的人，佛法在复杂的人生宇宙当中，要学会用一种最简单的来解决生命最迷茫的问题，最简单的就是放下、无相、不计较、不比较、过自己的生活。快快乐乐，对不对啊？是不是？人家说：哎呀！师父，你这样六十岁看起来还蛮年轻的。我说：我的心已经冻龄了，把它冷冻起来，我很少有烦恼的是不是？你要怎么样子？好好！统统好！对不对？什么事不要太过分就好，我什么～统统都好。对不对？对呀，所以都好，是不是啊？每天行善啊，把这个金钱转换成智慧的法宝，我每天都很好啊，是不是啊？因此啊，我们心如果漂亮，就是一种最佳的美容，所以啊，成就你的自然美是我释燕萍的责任（广告词）。我一定要好好地给你自然的美，美的很没有话讲，所以因此啊，最美的东西，就是那一颗没有烦恼的心，化妆品是暂时的，对不对？如果你有化妆品，再加上你内心的心那么得美，哇！内在美、外在美，那就是十全十美了，对不对？那多好啊！所以啊，佛法其实就是一种心灵的最重要智慧的营养品，我们这个色身没有这个营养品，色身很快就老化，我们的心中，有这个般若智慧的营养品，一罐下去，精神百倍啊！

所以健康的人，两种健康，才叫做健康的人。一、身体的健康。二、心灵的健康。身、心都健康才是一个真正健康的人。全世界只有一个人是真正健康的人，就是佛陀。所以佛陀在经典里面讲，一切众生多多少少都有病，有的病比较轻，有的病很重，有的病入膏肓。对不对？每一个众生他都有～多多少少都有心病嘛，因为执着的角度都不一样，统统都不执着，心里就没病了。所以佛法～你要改变别人，一定要先把自己彻底地翻转，变成一个很有修养的人。让人家那种感受非常强，看到你就～欸，你这个人不一样，你这个人真不一样。哇！你这个力量怎么来的？学佛啊！诶，这个时候你就可以开口讲话了。对不对？你学佛前跟那些～学佛前没有那么凶，学佛后比别人更凶，人家怎么问说，你改变了？对啊，你改变得更凶啊。所以你彻底改变得时候，人家不知不觉地就被你的氛围感动喔。哎呀！这个人一年前看到的不是这样，这个男人以前～哇！很凶的、很恶劣的，出口成脏，肮脏的“脏”的，没有一句是好话的，欸！为什么？一年后就变成这样子，一年后变成这样子。台湾也有那以前黑道的啊，听了师父的法，哇！弃暗投明啊！弃暗投明啊！师父，我走错路，我看到你那个法，我非常地感动，我一律遵守佛的戒规，我要诸恶莫作，众善奉行。嗯，我说很好，来来跪下来，我给你皈依啊，跟你加加持喔，希望你能够菩提道业。在佛法里面，再穷凶恶极的人啊，只要一念回光返照，佛都会救他，你还是有菩提性的，师父救你，好，同时放弃这个黑道的，转成白道的，但是不要转到外道的，就麻烦了。转到外道了，就跳脱不出来了。

好了，今天五点三十八分了，我们明天再来上课，下个礼拜十九号要上课，下星期十九号要上课，明天还要继续来上课，从334页啊。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）好！明天见！